同性愛は罪だ、と言う前に考えてほしいこと

アメリカのテレビドラマ「６フィートアンダー」アマゾンで見られますが、ゲイの主人公が恋人とゲイ公認のプロテスタント教会に通っていたが、父の後を次いでカトリックの助祭になるためゲイを隠している。次の神父にゲイに寛容な神父を推薦されたが、反対派が半数で認めると反対派が他の教会へ行ってしまうので、役員会では自身のゲイを隠してゲイ寛容派の神父就任に反対するというシーンがありました。
プロテスタント教会にはいろいろあって、賛成派、反対派がありますね。
カトリック、正教は基本的には反対ですね。
日本は、明治時代までは、恋愛に関してはゲイ、レスビアンに関しては公認していましたね。婚姻はさすがに認めていませんでしたが。
さて、私はというと、婚姻制度があり、社会規範があるということから、恋愛なら良いが、結婚はだめだというのが、私の考えですね。

同性愛は問題ないし、プロテスタントの教会で結婚も認めるべきという私は少数派でしょうか。。
まあ、公言したらフルボッコされそうですが。
そういった夫婦が子供を持つことについては長くなるので端折ります。

新約聖書で同性愛が否定されているところは、パウロが書いた手紙にしかありません。

パウロが非難する男色と現代の同性愛は違うという意見もあるかと思いますが、もしパウロが現代にタイムスリップしたとしたら、同性愛の結婚やジェンダーの多様性を認めようという時代の流れに対して、決してよい顔はしなかったでしょう。

ユダヤの伝統では同性愛は禁止でしたし、パウロの道徳観は一部、ストア哲学の影響を受けたものですから（パウロの生まれたタルソではストア哲学が盛んだった）、同性愛を自然の秩序に反すると考えていました。つまり、性とは子供をつくるという自然の秩序にのみ従うものであって、同性愛は「獣でもやらないような」無秩序な行為だというわけです。

ではイエスは同性愛についてどのように考えていたのでしょうか？ 幸いに、と言うべきかどうかはわかりませんが、イエスの発言で同性愛についての直接的な言及はありません。私が思うに、イエスにとっては「神の子らか、この世の子らか？」という区別しかなかったように思います。もしかしたら、イエスも同性愛の性に否定的だったかもしれませんが、それに劣らず異性愛の性に対しても非常に厳格であったのは周知の事実です。

イエスの前では、この世の人間の営みで肯定できるものは何ひとつとしてなく、罪を悔い改めなくてよい人は一人もいない。「新しく生まれなければ神の国には入れない」とイエスは言いました。同性愛者に比べて異性愛者が神の前に義であるわけでも、天国に近いわけでもない。そこにあるのは、互いに裁く資格のない同じ罪人であって、ただ許しと憐れみがあるのみ。

パウロが偉大な使徒であることは変わりませんが、しかし、パウロは一人の人間であって神ではない。パウロはひとつの時代の限られた土地の間を生きた一人の人間にすぎません。それも、パウロの書いた手紙は、これまた限られた時代と場所の特殊な状況下にいた人々に宛てて書かれました。パウロは自分の書いた手紙が千年後、二千年後と「誤りなき神の言葉」としてイエスの福音と同列に読まれていることを知ったら驚いて腰を抜かすでしょう。「二千年後の羊の牧会まで責任もてないよ」と言うかもしれません。

実際、パウロ自身「私は良心に照らして何のやましいところもないけれど、だからといって神の前で義とされているわけではない。主が全てをあきらかにするまで、何ごとも先走りして裁いてはならない」と言いました。

パウロの手紙が神の言葉なのではなく、聖書が神の言葉なのではありません。パウロや聖書が指し示すその人、すなわち「イエス・キリスト」が神の言葉だ、というのがパウロの証言であり、聖書の証言でしょう。ならば、イエスをさしおいてパウロの言葉で人を裁くなら、パウロはどう思うでしょうか？

もし、パウロの手紙を誤りなき神の言葉としなければならないとしたら、女性は教会でヴェールを被らなければならず、女性は男性に意見を言ったり、教えたりすることが許されません。「女は子供を産むことによって救われる」なんて記述もあります。同性愛の否定をパウロの手紙に求めるなら、なぜこれらのことを教えないのでしょうか？ それは、女性の地位が向上した現代において、こんなことを言ったら大ひんしゅくを受けるのは目にみえているからです。原理主義の教会においてすら、女性にこんなことは言えないし、女性たちも容認しません。結局、同性愛の否定は聖書からの恣意的な選別でしかないということです。

プロテスタントのクリスチャンです。
私の周りのクリスチャンの友人達（教職についている人が多いです）や師も圧倒的に「アーメン」派が多い中、私は心身共に男性である夫と結婚している異性愛者ですが、この問題に関して（アーメン派の人達が声高にSNSに書き込むことなどに対して）圧倒的な違和感、拒否反応、腹の底から湧いてくるような怒り、を感じて、けれども自分の立ち位置を表明できるほどの知識も度胸もないために目をそらすことしか出来ませんでしたが、この記事を読んで、自分でも驚きましたが涙が溢れ出てきました…。なんて愛に根差した視点なんだろう。愛ってこういう事だろう。
本当にこころが救われました。
ありがとうございます。
何度も何度も読ませて頂きます。

同性愛を正当化するためのたくさんの言い訳の様に感じましたので、シンプルにコメントさせていただきます。

▶︎まず、神は男性を作り、そのつがいとして女性を作りました。そして言われました「産めよ、増えよ、地に満ちよ。」(創世記9:1）同性同士でどの様にしてこのコマンドを実行するのでしょうか？

▶︎「愛」をしきりに強調していますが、「愛」を使って正当化するべきでは無いです。主は人々を愛しておられますが、間違った行いを見て深く悲しんでもおられる事には気にも止めないのでしょうか？これは「人間欲」でしかなく主よりも何よりも自分が大事だと言うことの現れでしかありません。


▶︎海外の教会では受け入れて居る所もあるとおっしゃる方も居るでしょう。私は現在アメリカに住んでいますので現状をお伝えします。
教会はどんな罪人でも公平に主を知る機会を与えています。「同性愛者であっても主の愛に触れ、いずれ自分の罪を認めるだろう。」と言う気持ちです。ここで間違ってはいけないのは、教会やキリスト教が同性愛を容認したわけでは無いと言うことです。主を知って罪を悔い改めるかどうかはその人自身の主との関わりですから、アメリカの個人主義社会では干渉しないと言うだけです。また、何かあれば差別！差別！と騒ぐので痛いものでしか無いです。


▶︎この昨今の同性愛関連のムーブメントが意図的に発生して居ることに気付かれてはいかがでしょうか？まるでトレンドの様に扱い、無垢な子供達までもがこのムーブメントの被害になって居る現状を真剣に捉えるべきですね。
こう言った社会現象を巧みに利用し、キリスト教の教えを都合の良い形へ変化させようとして居る点に目をむ受けるべきでは無いですか？

▶︎主との約束は、そんなもので簡単に変えられるものではありません。聖書に書かれていないからOKは聖書を軽視しています。強い信仰を持たれるべきだと思いますね。

たしかに同性愛者も神の前では罪人でしょう。では、聖書に忠実なクリスチャンは罪はないのでしょうか？

「罪はない、と言うなら自分を欺いているのであって、神を偽り者としている」とヨハネ第一書簡に書いてあるのではありませんか？

同性愛者が主の前に自分の罪を気づくことを祈っているのでしょう？ならば、まず自分の罪とキリスト教会の罪を見つめてはいかがでしょうか？他人の罪について関心をよせていられるほど余裕があるのですか？

私たちにとって重要なのは、「聖書やキリスト教が同性愛者にどう接するか？」ではなく、「イエスが同性愛者にどう接するか？」なのです。イエスは人間の罪を認めないでしょう。しかし、イエスは罪人たちを受けいれて共に食事をし、生活をしたではありませんか。弟子たちの足を洗い、「互いの足を洗え」と言ったではありませんか。ならば私たちの足を同性愛者に洗ってもらってはいけないのでしょうか？同性愛者の足を洗ってはいけないのでしょうか？共に生活してはいけないのでしょうか？罪で汚れていることはお互いさまなのだから。

「神は男と女とに創造された」とあります。しかし「復活のときには娶らず、嫁がず、天の御使いのようになる」とあります。神の国は、この肉体と、この世界ではなく「新しい天と地と、新しい体」でしょう。神の国は、新しい人間と新しい世界の創造であって、創世記の創造された世界を更新するものです。だから、結婚しなくても、子供をつくらなくても、神の国に入ることができるのです。創世記の創造目的も性別も関係ありません。男も女もなく、アガペーで愛することのみがあるのです。同性愛者でもアガペーで愛するなら神の国から追い出されておらず、異性愛者でもエロースでしか愛さないなら神の国から追い出されているのです。

最後に、同性愛者は教会、社会、子供たちに悪影響を及ぼすとおっしゃいますが、聖書もキリスト教も知らない人の世俗的な生活よりも、信仰に熱心なクリスチャンの方のゆき過ぎた正義感による監視や処罰のほうが教会や社会に大きな混乱をもたらし、無垢な子供たちの心と体に虐待をくわえていることを自覚なさったほうがよろしい。

聖書に忠実で信仰に熱心なクリスチャンが人々から尊敬されていると思われますか？ まったく違う。逆に「神の名は、あなたがたのゆえに異邦人たちの中で汚されている」（ローマ書2・24）のです。

もし「同性愛は罪でしょうか？」と聞かれたら、私はこう答えます。

「神があなたをどうなさろうとしているかは私にはわからないし、誰にもわかりません。ただ、あなたはあなたの愛する人を自分自身のように大切にしてください」と。

そして、これは聖書のメッセージに照らしても決して間違っていないと思います。

どうせクリスチャンが「罪だ！悔い改めろ！」とわめき散らしたところで人は変わらないのだから。

人を変えることのできるのはイエスのみ。イエスは同性に対しても、異性に対しても、イエスが人を愛するが如く愛するように変えてくださるでしょう。私たち罪人の間にあるべきものは受容と憐れみのみ。肉体の病人にはやさしくするのに、霊的な病人をぞんざいに扱うことはあってはならない。イエスは霊的な病人を肉体の病人をあつかうようにやさしかったでしょう。

人の罪を浄めるのは神のイエスにおける力であって、クリスチャンの力ではない。「私たちが何とかしなければ！」という義憤は、神の力よりも自分たちの力を信頼する「不信仰」ではないでしょうか？

同性同士の結婚が単なるひとつの流行ではないことを示すために、一夫多妻と比較してみましょう。

アメリカで同性同士の結婚が認められたとき、当然といえば当然ですが、「同性婚が認められるなら、一夫多妻も認められるべきだ！」と言う人々があらわれました。しかし、この要求はしりぞけられました。

では、なぜ同性婚はよくて、一夫多妻はだめなのでしょうか？

ここには「結婚」という美徳に求められる規範の変化があるのです。

もし、「子供を産み育てる」ということが結婚の規範ならば、結婚は男と女の間でしかあり得ません。しかし、子供を産んでおきながら、デタラメな家族があるということは、昨今の悲劇的なニュースによって私たちは痛いほどよく知っております。

そこで、結婚に求められる美徳は、子供を産み育てることではなく、パートナーシップに求められることになりました。つまり、異性同士であれ、同性同士であれ、手がないときは相手の手となり、目がないときは相手の目となるような意味で、「もはや二人ではなく、ひとつの体」（マタイ19・6）であるような関係にこそ「結婚」という美徳はふさわしい、と。

子供は、産んだ夫婦の所有物ではなく、互いを自分自身の体を気遣うように気遣い、愛しあえる人と人の間で「ひとつの体」の一部として大切にされ、育まれるべきであると。一人の人格として大切にされるなら、育てる人間は異性同士のカップルであろうが同性同士のカップルであろうが関係ありません。

イエスは「私の家族は肉親ではなく、神の意志を行う者たちだ」と言いました。私たちは、私たちが知っているような家族に「愛」があるなんてことを、無条件に信じることはできません。人間という言葉は、人と人の間と書きます。当たり前ですが、大切にされるべき命は、大切にしてくれる人と人の間にあるべきなのです。

結婚の美徳が以上のようなものである以上、一夫多妻にこのような美徳が可能かどうかは議論されなければなりません。

イスラムでは一夫多妻が認められております。古代から中東では一夫多妻は一般的なことでした。「アッラーは慈悲深いから、人に無理なことを要求なさらない」と、当時の文化や風習を一部是認しました。しかし、預言者ムハンマドには9人の妻がいましたが、ムスリムには妻は4人までで、それもできるかぎり公平に接するように求めました。複数の伴侶を「オンリーワン？」な存在として愛するということは、かなりアクロバティックな試みのでしょう。現在ではムスリムの間でも妻は二人くらいに留めておくことが多いようです。

ちなみに、キリスト教の歴史において一夫多妻を「神の意志」として主張したのは聖書無謬を支持する原理主義グループでした。なぜなら、アブラハム、モーセ、ダビデなどの旧約聖書の主要人物はみな多妻だったからです。聖書の全ての文字を等しく「誤りなき神の言葉」とするなら、「アブラハムやダビデのようにたくさんの妻をもって何が悪い！」となるからです。

モルモン教が当初一夫多妻主義でしたね。それ故に、ユタ州へ逃げていき共同体をつくって今日にいたっていますね。コナンドイルのシャーロックホームズ第１作が「緋色の研究」モルモン教による犯罪的行為が描かれていますね。
さすがに今日では一夫多妻主義は教義から外しましたが。精神的にはまだあるようですね。さすがに同性婚主義は未だにキリスト教では生まれていませんね。
ユタ州がアメリカから独立し、モルモン教が国教化されることがあれば、一夫多妻がOKとなるかもしれませんね。

結局のところ、なぜキリスト教ではこんなに同性愛の問題がこじれるでしょうか？

ユダヤ教もイスラムも同性愛を禁じておりますが、大きな論争になっているのをあまり聞きません。ユダヤ教やイスラムでは書かれていることが全てで議論の余地がないのかもしれません。

かたやキリスト教でこんなにも論争になるのは、やはりイエスの存在があると思います。

非常に英明な現ローマ教皇はトランプ大統領の政策を批判して「キリスト教は壁をたてるのではなく、橋をかける」と言いました。

同性愛者を含むキリスト教徒のマイノリティたちは、自身のマイノリティ性にたいして、イエスによって「橋」がかけられていることを知っているのです。だから、聖書や教会によって否定され、全クリスチャンが排除し、壁を築こうとも、恐れず自身のマイノリティ性を告白します。同性愛者を擁護するクリスチャンも、イエスの十字架によってかけられたこの橋を守るため、他の全クリスチャンを敵にまわすことも恐れません。

私たちには、罪びとに「石を投げるイエス」というのが想像できません。姦淫の女に石を投げなかったイエスは「もう罪を犯してはいけない」と女に言った、と人は言うでしょう。しかし、仮に女が再び罪を犯したとしても「七の七十倍まで許せ」と言ったイエスは「十字架の死に至るまで」石を投げることはしなかったでしょう。

しかし「最後の審判では、イエスは同性愛者どもに石を投げつけるために来られるだろう」と一部のクリスチャンは言うでしょう。しかり、最後の審判ではイエスは許すためではなく、分けるため、命と滅びとの間に壁を築くために来られる。

では、同性愛者を糾弾する自分たちは神の国の壁の外に追い出されないと、なぜ言えるのか？ノーマルな性とノーマルな家族をもっているだけで入れるほど神の国の入り口は広くありません。「狭き門より入れ、事実、入れる者は少ないのだから」とイエスは言いました。クリスチャンは、他者の罪やマイノリティ性よりも、それを指差す自分の手が汚れていないかどうかを確認すべきなのです。

イエスは「最も小さい者にしたことが、私にしたことだ」と言いました。その日、あるクリスチャンが同性愛者を悔い改めさせ、ノーマルな性と家族を持たせたことを誇ってこう言うでしょう「主よ、主よ、わたしたちはあなたの名によって預言したではありませんか。また、あなたの名によって悪霊を追い出し、あなたの名によって多くの力あるわざを行ったではありませんか」と。「そのとき、わたしは彼らにはっきり、こう言おう、『あなたがたを全く知らない。不法を働く者どもよ、行ってしまえ』」マタイ7・22‐23